Senca: Jungovski koncept - Psihologija

Avtor zdravnik Maurizio Capezzuto - www.psicologodiroma.com -

Da bi dosegli dobro psiho-afektivno ravnovesje, je pomembno, da lahko oseba izrazi svoj potencial, da svoj načrt, svoj življenjski projekt uresniči. Osebno sem zelo navezan na frazo in upam, da je to res lahko spodbujanje "" biti ":" Prva dolžnost, ki jo ima človek, je do samega sebe. "Verjamem, da obstaja težnja, ki človeka usmerja v to smer. se sprašujem, "torej ga tisto potisne, da se odtuji od sebe. Kaj" je tisti proces individuacije, o katerem govori Jung?

Mnogi ljudje vse življenje poskušajo najti svojo pot, mnogi drugi pa se ji še vedno izogibajo, ker? Pogosto se za tem izogibanjem skriva strah, da bi prevzeli lastno odgovornost, svoje življenje. V trenutku, v katerem delujem, naredim vse, kar je v moji moči, da postanem ustvarjalec svoje usode, postanem ustvarjalec sebe. Pogum, da uberem nove in neznane poti. Odpraviti se na neporažene ceste ni enostavno ker ne bom imel več referenčnih točk, vse, kar je bila moja kognitivna kulturna prtljaga, zdaj nima več smisla, in kaj so bile moje točke prej, nimajo več nobene vrednosti in lahko se zanesem le na svojo moč. Samo tisti, ki uspe v junaškem podjetju bo sčasoma našel zaklad. Kot je rekel Marcel Proust: "V gozdu sem spoznal dve cesti in izbral tisto, po kateri se manj potuje, tukaj, ker sem drugačen". To pojasnjuje, zakaj v pripovedih lik junaka vedno spremlja občutek osamljenosti. To tudi pomaga razložiti, zakaj smo bolj nagnjeni k obžalovanju kot po kesanju. Obžalovanje nam omogoča, da se zavedemo, da v resnici nismo mogli izbrati in da če se ne bi znašli v tem ali onem "drugem položaju, ki bi ga izbrali drugače, potem ko ni prave opore, potem se obrnemo na nesrečo. Z drugimi besedami, lahko bi rekli, da obžalovanje olajša uporabo mehanizma, imenovanega projekcija. Ta obrambni mehanizem nam omogoča, da vidimo zlo zunaj nas, kar nam daje iluzijo možne odpovedi odgovornosti.Poleg tega je v psihoterapevtskih odnosih znano, da je pojav krivde pogosto eden od elementov, ki blokira proces identifikacije. Zdi se, da občutek krivde nastane kot zavora pri dejanju, kot resnična ovira za ukrepanje. Pogosto smo poklicani, da sprejemamo odločilne odločitve za svoje življenje in se zavedamo, da bi se morali, če bi ubrali tisto pot, ki nam je neznana, temna, a kljub temu zelo močna v naši duši, distancirati od vsega do Takrat so bila naša prepričanja. To ne pomeni le prestrukturiranja našega kognitivnega aparata, ampak nas tudi boji, da bi lahko izgubili ljubezen do ljudi, do katerih nam je mar. Kot je rekla Sabina Spielrein: "Smrt kot začetek postajanja" in je pravzaprav šele po resničnem in našo psihično smrt, da bi se lahko resnično prerodili. Proces individuacije je kot zapleteno osvajanje dinamičnih struktur, ki vedno vključujejo tveganje dekonstrukcije. Človekovo dostojanstvo je med drugim v prevzemanju tega tveganja. Bistven vidik v procesu individuacije je tudi jungovski koncept Senca.
Senco lahko v tem primeru opredelimo kot niz nerazvitih funkcij in stališč osebnosti. V tem primeru pravim, ker se lahko, ko govorimo o senci, sklicujemo na tri pomene:

1) Senca kot del osebnosti.

2) Senca kot arhetip *.

3) Senca kot arhetipska podoba.

V psihoanalizi lahko arhetip opredelimo kot enega univerzalna oblika mišljenja z čustvene vsebine.

Ker pa je to obsežna in zapletena tema, jo je treba obravnavati v posebnem članku, tukaj jo bom le poskušal omeniti. Jungovska doktrina simbola "s" je odvisna od dialektične dejavnosti, ki sintetizira nasprotja. Za Junga se konfiguracija psihe našemu opazovanju ponuja kot sobivanje polarnih nasprotnih vidikov jaz in ne jaz, zavestnih in nezavednih, pozitivnih in negativnih itd. Psihe. Upoštevati je treba, da je "Senca negativno, ker obstaja pozitivnost, s katero se sooča. Globoke neupravičene antipatije, na primer, so skoraj vedno plod projekcije lastne sence. Priznanje te projekcije. predstavlja kraljevsko pot za prepoznavanje lastne sence. V terapiji se pogosto opazi, kako se subjekt, ki zavrača svojo senco, obsoja na delno življenje, avtonomno življenje brez kakršnega koli odnosa s preostalo osebnostjo. Na ta način se prepreči vsakršno pristno zorenje posameznika, saj se individuacija začne ravno s prepoznavanjem in vključevanjem sence.V tem pogledu osvetljuje stran Junga v eseju.

Človek, obseden s svojo senco, nenehno naleti na svoje napake. Če bo le mogoče, bo na druge raje naredil neugoden vtis. Dolgoročno je sreča vedno proti njemu, saj živi pod lastno stopnjo in v najboljšem primeru doseže le tisto, kar mu ne pripada in ga ne zadeva. Če ne bo ovire, na katero bi naletel, si jo bo zgradil in potem trdno verjel, da je naredil nekaj koristnega.

V "Psihični energiji" Jung podaja podobo psihe kot večkratnega energijskega toka, ki lahko medtem obstaja, saj obstajajo polovi ali potencialne razlike, znotraj katerih se vzpostavlja energija sama. Le tako postane energija, ki je bila prej razpršena v nepriznani ali zavrnjeni senci, na voljo "I." Senca je tista, ki je med nami ni mogoče razrešiti v skupni vrednosti, je v nasprotju z vsemi univerzalnimi vrednotami. Ni treba posebej poudarjati, da resnična individualnost, neponovljiva singularnost, katere sodobna preroka sta Kierkegaard in Dostojevski, prebiva v "senci. V trenutku, ko človek sprejme senco v svoji psihični dinamiki, sprejme, da se individualizira. Z vidika kolektivne morale integracija Senca omogoča nastanek individualne etike, v kateri se sledijo univerzalne vrednote, saj so nenehno povezane s posameznikom, oziroma s posameznim elementom osebnosti.